人民网-11-22原创首发
马家窑是考古民俗学的关键词
田波王强
马家窑文化的历史价值是其民俗价值的基础，马家窑文化的民俗价值是其历史价值的挖掘。民俗起源，与人类起源，是同步的。中国是唯一健在的文明古国；因此，中国民俗学有四个节点：古代民俗、近代民俗、现代民俗、当代民俗。古代民俗，又分远古民俗、近古民俗。“华夏族-汉族”自称“炎黄子孙”，炎黄时代是中华起源史的转折点，即中华正史的开端。马家窑文化，对应的是距今五千年前左右的远古民俗，其时空与炎黄时代的大致接近；所以，借助马家窑文化，可以考证史前民俗、助推中国梦。因此，马家窑是考古民俗学的关键词。
马家窑、考古民俗学、关键词、中国民俗学、五千年
（年，中山大学邓启耀教授在王强秘书长的陪同下，考察马家窑遗址）
一、中国民俗学的四个节点
人猿揖别，肇始民俗；民俗与人类同在，人的群居催生了民俗，社会性是民俗的首要标志，有了人便有了民俗，民俗是社会生活的产物；因此，追溯民俗的起源，应当借助于史前考古。中国是唯一健在的文明古国；因此，中国民俗学有四个节点：古代民俗、近代民俗、现代民俗、当代民俗。
古代民俗，又分远古民俗、近古民俗。远古民俗，又叫史前民俗，对应的是原始社会、神话时代、中华起源史、夏朝之前。炎黄时代是中国起源史的转折点，即中华正史的开端。原始社会，由于缺乏文字记载，因此又称“史前”。研究原始社会，资料有三：古传的神话、民族学的田野资料、考古学的文物。古传的神话，即创世神话，是初民的百科全书、口碑史书；所以，原始社会又叫神话时代。出土文物是初民的物质遗留物，神话是初民的精神遗留物。大致而言，马家窑文化是炎黄时代的物质遗留物。因此，借助马家窑文化，佐以创世神话、田野资料，可以考证炎黄时代的民俗。
考古民俗学，指用考古材料研究民俗的学问，当是民俗学的重要分支。对此，前人早有研究，比如：（1）周星：“考古学与民俗学”，《江汉考古》年第4期。（2）韦禾毅：“古老学科出新意——读周星新著《史前史与考古学》”，《文博》年01期。（3）陆思贤：《神话考古》，文物出版社年。（4）许顺湛：“民俗学在考古学研究中的重要意义”，《许顺湛考古论集》，中州古籍出版社年。（5）刘昭瑞：“考古发现与民俗学研究二三事”，《中山大学学报（社会科学版）》年第2期。（6）赵冬菊：“考古学与民族学、民俗学的互渗——以长江三峡地区文化遗产为例”，《南方文物》年第3期。
“民俗学在西方诞生之初是从搜集民间文学开始的。”[1]“民俗学早期的代表人物是德国的格林兄弟。但是，民俗学（folklore）一词却是年才由汤姆斯（W.J.Thomas）首先提出。在此之前，民俗学在德国被称为人民学（volkskunde），在英国及欧洲其他国家被称为大众古俗（popularantiquities）或俗文学（popularliterature）。年，在写信《雅典娜神庙》杂志的信中，英国考古学家汤姆斯提出用folklore一词来概括此一新兴的学科。从此以后，民俗学风靡欧洲。”[2]
“人们通常把寻找现代中国民俗学源头的路径放到西方，追索到德国的格林兄弟、英国的汤普逊等。德国格林兄弟在一百多年前对民间故事的搜集整理确实功勋卓著，对于西方民俗学的发生起到重要作用。差不多同时，英国学者汤姆斯发明了‘Folklore’一词，标志着民俗学的诞生。从那时到现在，有一百五十年以上的时间，但是不到两百年。对于现代中国民俗学的发生，人们追溯到年‘歌谣研究会’的成立和后来《歌谣》周刊的出版，就算从年开始搜集歌谣开始，也是连一百年都没有的。中国民俗学的历史为什么被确认得这样短呢？中国民俗学的学术史研究，要立足于中国的民俗实践。中国民俗学有四个重要的节点，颇类似中国历史的古代史、近代史、现代史和当代史。也就是说，中国民俗学有四大学术来源。中国民俗学的第一个来源是中国五千年的民俗实践与民俗观念。”[3]
引文所说的“中国五千年的民俗实践与民俗观念”，从哪里算起？答案是唯一的，即：从炎黄时代算起。炎黄蚩，即炎帝、黄帝、蚩尤，被誉为第一部中华“正史”的《史记》以他们开篇。“有史自炎黄始”，早成常识；“上下五千年”泛指中华文明，而它是以炎黄蚩为起点的。由《史记》开始，演绎了煌煌“二十四史”，其实何止二十四部史书？“二十四史”早已成了中华正史的代名词，昭示着中华文明的古老、悠久、博大、精深。
“我们中华民族五千年文明史是从炎黄时代开始的。炎黄时代留下了丰富的历史传说，经过二、三千口耳相传，从西周开始先后写入古代文献，通常称为传说史料。关于炎黄时代的传说史料一度被认为出于战国秦汉人的臆造。但越来越多的考古发现证明，传说史料基本上是可信的。以这些考古材料为依据，可以从经济、文化、社会三方面说明，炎黄时代是中华文明的开端：一、考古发现证明，传说史料记载的炎黄时代原始农业繁盛的状况是符合历史实际的。二、考古发现证明，传说史料记载的炎黄时代文化发展水平也是可信的，这可以从文字、艺术和原始宗教三项来说。三、炎黄时代，国家已处于形成过程，在这方面，传说史料和考古材料所反映的状况也是一致的。”[4]
炎黄时代，属于传说时代，尚未完全从神话时代脱离出来；但是，神话本身，被誉为“史影”，言其包含着历史的成分，尽管相比传说而言，这种历史的成分要少一些。既然神话本身也有历史性，那么关于炎黄时代的神话传说就必然有其对应的民俗。“神话是以认同性和建构性为目的的神圣性叙述，是一个集叙述与行为为一体的综合的文化体系。不是说所有的民俗都是神话的一部分，但是很多的风俗都是神话叙事的延伸。相当一部分民俗与神话传说是互为表里的。在节日习俗方面，更是如此。具有历史传统的仪式，一定就是民俗本身，它在形成仪式为后人追崇的那一刻起，它就是民俗了。也就是说，仪式就是民俗的形式之一。民俗有一些活动可能仪式色彩不明显，但是，具有传统的仪式行为一定就是民俗。”[5]
可见，对于“言必称欧美”者而言，中国民俗学的历史不到两百年。显然，这种民俗学与古今一贯、历史悠久的中华文明极不相符。在国家弘扬中国优秀传统文化、倡导建构本土话语权、呼吁文化自信之际，有必要反思这种不合情理、舍中求外、妄自菲薄的治学路径。本文，将以马家窑文化为个案，践行这种反思；因为，马家窑文化是远古华夏文明的杰作，华夏文明是中华文明的主干。
马家窑文化伏藏年，方遇贵人，即三大功臣，接力近百年，始将其远播于海内外，改写了人们对中华起源史的认知，重铸了国人的文化自信。这三大功臣，分别是：
安特生（-），是马家窑文化的发现者，年这位瑞典考古学家在甘肃省临洮县洮阳镇马家窑村发现马家窑遗址。由于发现了周口店北京人、仰韶文化、马家窑文化，安特生被誉为“中国考古学之父”。“五千多年前的马家窑文化是中华文明的曙光，是先民智慧的结晶，是中华民族文明史上的璀璨明珠，数千年来沉睡于中华大地，无人知晓，揭开这一远古文明面纱的人就是瑞典学者安特生。”[6]甘肃省马家窑文化研究会刘大有副会长，年出版《安特生评传》一书，是研究彩陶文化的重要史料。
夏鼐(-)，是马家窑文化的命名者，年这位中国考古学家在其《新中国的考古收获》一书中首创“马家窑文化”一词。碳十四技术，即放射性碳-14年代测定技术，是由夏鼐引进并推广的高科技，它让我们可以知道某一项古代文化确切的存在年代。马家窑文化的年代测定，靠的就是碳十四技术。
王志安（-），是马家窑文化的解读与传播者，他带领甘肃省马家窑文化研究会为马家窑文化的研究与传播做出了的重大贡献。
马家窑文化的发现，正值中国军阀混战时期，连年战乱，加之政府频繁更迭，很少有人去